原文

        道生之，德畜之，物形之，势成之。

        是以万物莫不尊道而贵德。

        道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

        故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。

        生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文

       道生长万物，德养育万物，万物形态纷呈，环境使万物生长。

       因此，万物无不尊崇道而珍贵德。

       德这所以受尊崇，德之所以被珍贵，就在于道和德对万物生长和繁殖并不加以干涉，而顺其自然。

       所以道生长万物，德养育万物，使万物成长发展，成熟结果，对万物加以爱养和调护。

       生长万物却不据为已有，兴发万物却不自恃已能，长养万物却不自作主宰，这就是最为深远的德。

原文

       出生入死。

       生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

       夫何故？以其生生之厚。

       盖闻善摄生者，陆行不遇凹（儿）虎，入军不被甲兵。凹无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

       夫何故？以其无死地。

译文

      人出世为生，入地为死。

      属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；本来可以活得长久的，却自已走向死亡的，也占十分之三。

      为什么会这样呢？因为追求长生，奉养过于丰厚的缘故。

      据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中不会受到杀伤。犀牛用不上它的角，猛虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。

      为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的范围。 

原文

        圣人常无心，以百姓之心为心。

       善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

       信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

       圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

译文

      圣人没有私心，以百姓的心为心。

      善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，这样可以使人向善。

      守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这样可以使人人守信。

      圣人在位治理天下时，使天下人的心思归于浑朴。百姓都竞相专注于自己耳目（使用智巧而生出是非），圣人使他们都回复到婴孩般纯真质朴的状态。

原文

       为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。

       无为而无不为。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。

译文

       探求学问，情欲文饰一天比一天增加；探求道，情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，最后达到无为的境地。

       如果达到无为，任何事情都可以有所作为。治理天下的人，要经常以不骚扰人民为治国之本；如果经常以繁苛之政扰民，就不配治理国家了。

原文

       不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

       是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

译文

       不出门，就能知道天下的事理；不望窗外，就能认识日月星辰运行的规律。向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。

       所以，有道的圣人不出行而能知晓事理，不窥见而能明瞭天道，不妄为而能有成就。

原文

       天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

       祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

译文

      国家政治上的轨道，把战马还给农夫耕种田地；国家政治不上轨道，连怀胎的母马也被征用来作战。

      祸患没有比这不知道满足更为大的了，罪过没有比贪得无厌更为大的了。所以，知道满足的人，才是永远满足的。

原文

      大成若缺，其用不弊。

      大盈若冲，其用不穷。

      大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

      躁胜寒，静胜热。

     清静为天下正。

译文

      最完满的东西好似欠缺，但它的作用不会衰竭；

     最充盈的东西好似空虚，但它的作用不会穷尽。

     最正直的东西好似枉屈，最灵巧的东西好似笨拙，最卓越的辩才好似不善言辞。

    不停地动作可以战胜寒冷，安静能克服暑热。

    清静无为才能统治天下。

原文

       名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

       甚爱必大费，多藏必厚亡。

       故知足不辱，知止不殆，可以长久。

译文

       名声和生命相比哪一样最亲切？生命和财富相比哪一样更贵重？得到名利和丧失生命相比哪一个更有害？

       过于贪求名利，必定要付出更多的代价；过于敛积财富，必定会遭致更为惨重的损失。

       所以说，知道满足就不会遭到屈辱；知道适可而止就不会遇到危险，这样才可以长久平安。

原文

       天下之至柔，驰骋天下之至坚。

       无有入无间，吾是以知无为之有益。

       不言之教，无为之益，天下希及之。

译文

       天下最柔软的东西，能够在天下最坚强的东西里穿来穿去。

       无形的力量能够穿透没有空隙的有形之物，我因此知道无为的益处。

       “不言”的教导，无为的好处，天下很少有人能够做得到。

原文

       道生一，一生二，二生三，三生万物。

       万物负阴而抱阳，冲气以为和。

       人之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以为称。

       故物或损之而益，或益之而损。

       人之所教，我亦教之。

       强梁者不得其死，吾将以为教父。

译文

       道是独一无偶的，道本身包含着阴阳二气，阴阳二气相交冲而形成第三者，即和谐均调状态，万物在这种状态中产生。

       万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的不断交冲下形成新的统一体。

       人们最厌恶的就是孤，寡，不谷，但王公却用这些字眼来称呼自己。

       所以一切事物，减损它有时反而得到增加，增加它有时反而得到减损。

       别人这样教导我，我也这样教导别人。

       强暴的人不得好死，我把这句话当作施教的宗旨。

原文

       上士闻道，勤而行之；

       中士闻道，若存若亡；

       下士闻道，大而笑之。不笑不足以为道！

       故建言有之：

       明道若昧；进道若退；夷道若颣。

      上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。

      大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。

      道隐无名。

      夫唯道，善贷且成。

译文

       上士听了道的道理，努力照着实行；

       中士听了道的道理，将信将疑；

       下士听了道的道理，就认为空洞而哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以为道了。

       所以古时立言的人说过这样的话：

       光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖。

       崇高的德，好似低下的川谷；广大的德，好似不足；刚健的德，好似怠惰；质朴的纯真，好似混沌未开。

       最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声响，反而听来无声；最大的形象，反而无形。

      道总是幽隐不现，无名无声。

     但只有道，才能使万物善始善终。

原文

       反者道之动，弱者道之用。

       天下万物生于有，有生于无。

译文

       道的运动变化是循环往复的，道的作用渺小而无形。

       天下万物产生于看得见的有形质，看得见的有形质产生于看不见的无形质。

原文

       昔之得一者；

       天得一以清；

       地得一以宁；

       神得一以灵；

       谷得一以盈；

       万物得一以生；

       侯王得一以为天下贞。

       其致之也，谓天无以清，将恐裂；

       地无以宁，将恐废；

       神无以灵，将恐歇；

       谷无以盈，将恐竭；

       万物无以生，将恐灭；

       侯王无以贞，将恐蹶。

       故贵以贱为本，高以下为基。

       是以侯王自称孤，寡，不谷。

       此非以贱为本邪？非乎？

       故至誉无誉。

       是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

译文

        从来凡是得到道的：

        天得到道而清明；

        地得到道而安宁；

        人得到道而有灵性；

       河谷得到道而充满流水；

      万物得到道而生长；

      侯王得到道而为天下首领。

      推而言之，天不能保持清明，恐怕要崩裂；

      地不能保持安宁，恐怕要震溃；

      人不能保持灵性，恐怕要绝灭；

      河谷不能保持流水，恐怕要干涸；

      万物不能保持生长，恐怕要消灭；

      侯王不能保持领导地位，恐怕要倾覆。

      所以贵以贱为根本，高以下为基础。

      因此侯王自称孤，寡，不谷。

      这不是贵以贱为根本吗？不是吗？

      所以最高的荣誉无须赞美称誉。

      不要想做美玉，宁可做坚石为好。

原文

       上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

       上德无为而无以为；下德无为而有以为。

       上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

       上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

       故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

       夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

       前识者，道之华，而愚之始。

       是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

       故去彼取此。

译文

       上德的人不在于表现为形式上的德，因此实在是有德的；下德的人只表现为形式上不脱离德，因此实在是没有德的。

       上德的人顺任自然而不故意表现出德；下德的人顺任自然而又故意表现出德。

       上仁的人表现出的仁却不是故意的；上义的人表现出的义仍是故意的。

       上礼的人表现出的礼而没有人响应，于是就伸出胳臂使人强从。

       所以失去道而后才有德，失去德而后才有仁，失去仁而后才有义，失去义而后才有礼。

       礼这个东西，是忠信不足的产物，是祸乱起始的因素。

       所谓先见之明，不过是道的虚华，是愚昧的开始。

       所以大丈夫立身淳厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。

       所以要舍弃骄薄虚华而采取淳厚朴实。

原文

        道常无为而无不为。

        侯王若能守之，万物将自化。

        化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

        镇之以无名之朴，夫将不欲。

        不欲以静，天下将自定。

译文

        道永远是顺任自然而无为的，然而又没有一件事不是它所为的。

        侯王如果能依照道的法则为政，百姓们就会自生自长而得以充分发展。

        在百姓们自生自长时如果有贪欲发生，我就用道的真朴来镇服。

        用道的真朴来镇服，就不会有贪欲了。

        百姓们没有贪欲就安静了，天下自然就会安定。

原文

       将欲歙之，必固张之；

       将欲弱之，必固强之；

       将欲废之，必固兴之；

       将欲取之，必固与之。

       是谓微明，柔弱胜刚强。

       鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

译文

       将要收敛它，必须暂且扩张它；

       将要削弱它，必须暂且增强它；

       将要废弃它，必须暂且兴举它；

       将要夺取它，必须暂且给与它。

       这就是微妙的先兆，柔弱战胜刚强。

       鱼的生存不能脱离深渊，国家的刑法禁令不可以用来炫耀威吓人民。

原文

        执大象，天下往。往而不害，安平太。

        乐与饵，过客止。

        道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

译文

        谁掌握了大道，天下人都来向他投靠。投靠而不互相妨害，于此大家都平和安泰。

        音乐的乐音和美食的香味，能使行路人为之停步。

        道由口里说出来，平淡得没有味儿，看它又看不见，听它又听不到，而它的作用却是无穷无尽的。

原文

       大道汜兮，其可左右。

        万物恃之以生而不辞，功成而不有。

        衣养万物而不为主，可名于小；

        万物归焉而不为主，可名为大。

         以其终不自为大，故能成其大。

译文

        大道广泛流行啊，上下左右无处不到。

        万物依赖它生长而不加干涉，有所成就而不自以为有功。

        它护养了万物而不自以为主宰，可以算是渺小；

        万物归附于它而不自以为主宰，可以称为伟大。

        由于它不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。

原文

       知人者智，自知者明。

       胜人者有力，自胜者强。

       知足者富。

       强行者有志。

       不失其所者久。

       死而不记者寿。

译文

       能认识别人叫做明智，能认识自己才是聪明。

       能战胜别人叫作有力量，能克服自己的弱点才是刚强。

       知道满足的就是富有。

       坚持力行的就是有志。

       不迷失根基的就能长久。

       身死而道犹存的就是永垂不朽。

原文

       道常无名。朴虽小，天下莫能臣。

       候王若能守之，万物将自宾。

       天地相合，以降甘露，民莫之令而自匀。

       始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

       譬道之在天下，犹川谷之于江海。

译文

       道永远是无名的。朴虽然很小，天下没有谁能使它服从自己。

       侯王若能依道治天下，百姓将来会自动地服从。

       天地间阴阳之气相合，就降下甘露，人民没有指使它而自然均匀。

       治天下就要立制度而定名分，名分既已有了，就要知道适可而止，知道适可而止就可以避免危险。

       道为天下人心所归，犹如江海为无数河川溪水所流归一样。